Конечно, не все в Европе верили, и не беспокойтесь об этих утверждений. И хотя идеи еще долго обсуждали сделать, в конце концов фильтра вниз наименее интеллектуальных слоев населения, время и место проведения торжества для философии ограничены этот культурный лаг-повезло задержки, без которых целые общества может рухнуть, и вскоре после публикации одной книги. То, что хранится в середине 19-го века цивилизации весь был приглушенным веры в реальность все то, Реализм и материалистической науки отказано: религиозная вера, гражданские и социальные привычки, догмы моральной ответственности, и надеемся, что сознание и воля не существует.
Сумма этих невидимых сил, удобно известен как викторианский этос, или викторианской морали, формулы, применимые к Континента, а также Великобритании и один смысл которого предшествует не только средние века революций, но также и присоединение королевы Виктории в 1837 году. Как Романтизм, этот мощный морализма имело свои корни в конце 18-го века-в уэслианском Методизм и евангельского движения, в Руссо, Шиллера и Канта. Его убежденность была популярных происхождения; это было antiaristocratic в манерах, и он искал добра и истины в простой, прямой, unhesitating путь. Воспринимая с теплым чувством, что все люди-братья, под Богом, нравственный человек, увидев, что рабство было неправильно; и, поэтому, в заключение, - продолжал он, чтобы она отменила актом парламента (Великобритания, 1833).
Такие пылкие убеждения, когда широко распространены оказывают огромную власть, и эта концентрация вера и эмоции сделал викторианской морали долго неприступной. Как Честертон сказал викторианской художник Вт:
Он имеет один большой определенности, которая знаменует от всех великих викторианцы из тех, кто пришел после них: он не может быть уверен, что он добьется успеха, или уверены, что он велик, или уверены, что он хороший, или уверены, что он способен: но он уверен, что он прав.

Чувство правоты, порождало чувство власти, которое викторианцы применены к колоссальная задача-поддержание порядка в послеоктябрьской общества.
Отчасти заботясь и отчасти инстинктивно, они поняли, что стремление к революции и половое влечение, были каким-то образом связаны. Поэтому они репрессированной сексуальностью; то есть, подавлял это в себе и своих литературы, в то время как содержащие его в заданных пределах в обществе. Кроме того, они знали, что для успешной работы очень большой промышленный компьютер требует строгой, бесчеловечных дисциплины. Идолопоклонство респектабельности был ответ на природные капризы. Для оплаты счетов, носить темную одежду, подавляют индивидуальные фантазии, ходят в церковь регулярно, и в свою очередь агрессии на себя в форме беспокоиться о спасении стал утвержденного общего режима продолжения паломничества жизни.
Он не мог предвидеть, что все будет или может не соответствовать. От ее начала до конца викторианской эпохи, пронумерованных галактики диссидентов и критиков, кто презирал соответствия, связалась с фиктивным, и рассматривать респектабельность, а всего лишь лицемерие. Однако фронта провели, и скапливались силы за ним были на их сильных после умноженный нападения 1848 года.
Ничего не дает лучшее представление о поразительной моральной структуре, называемой Victorianism, чем развитие Лондонской городской Полиции, который был начат при Сэр Роберт Пил в 1829 году. Юрист и бывший капитан, воевавший в Войны на Пиренейском Полуострове были первые совместные комиссаров и создатели силу. Сначала они должны были отсеять пьяниц и хулиганов, которые были основные типы вербовать в предшествующих попыток полиции города. Сначала тоже люди, как высмеивали и боролись с новой полиции. Постепенно “шелушильные машины” стали доверять; они оставались безоружными независимо от обстоятельств; они научились обрабатывать бунтовщиков без пролития крови; и в проставлением преступления, они, наконец, зачислен общественности на их стороне. Для чего-то менее века этот уникальный отношения продолжались, в котором “законопослушных” и “полиции” были плане уважения-корреляционной терминов, так как в peelers (позже “Бобби”) не мог стать тем, кем они были без самодисциплины и моральной сплоченности “положения”.
Потрясений в середине века, культурные и политические, положить Victorianism суровое испытание, после войн и гражданских беспорядков расхлябанности это естественный и вытекающие из них отчаяние вызывает безрассудной фатализм. Там действительно была причиной для задержания. Когда Великий Выставки 1851 года было запланировано по шкале ранее unattempted, многие высказывали опасение, что позволит десяткам тысяч людей по всей Европе, чтобы объединиться под Хрустальный дворец был пригласить массовые беспорядки. Министры и главы государства, будет убит. В случае затянувшегося собрания простых людей и их лидеров был когда-либо так, тишина и порядок. Моральный техника работала эффективно, как и то, что было на дисплей, расположенный под стеклянным куполом.

To be sure, not everybody in Europe believed or worried about these affirmations. And although ideas long debated do in the end filter down to the least intellectual layers of the population, the time and place of triumph for a philosophy are limited by this cultural lag—a fortunate delay, without which whole societies might collapse soon after the publication of a single book. What kept mid-19th-century civilization whole was a subdued faith in the reality of all the things Realism and materialistic science denied: religious belief, civic and social habits, the dogma of moral responsibility, and the hope that consciousness and will did exist.

The sum of these invisible forces is conveniently known as the Victorian ethos or Victorian morality, a formula applicable to the Continent as well as Britain and one whose meaning antedates not only the mid-century revolutions but also the accession of Queen Victoria in 1837. Like Romanticism, this powerful moralism had its roots in the late 18th century—in Wesleyan Methodism and the Evangelical movement, in Rousseau, Schiller, and Kant. Its earnestness was of popular origin; it was antiaristocratic in manners, and it sought the good and the true in a simple, direct, unhesitating way. Perceiving with warm feeling that all men are brothers under God, the moral man saw that slavery was wrong; and having so concluded, he proceeded to have it abolished by act of Parliament (Britain, 1833).

Such fervent convictions when widely shared exert tremendous power, and this concentration of belief and emotion made Victorian morality long impregnable. As Chesterton said of the Victorian painter Watts:

He has the one great certainty which marks off all the great Victorians from those who have come after them: he may not be certain that he is successful, or certain that he is great, or certain that he is good, or certain that he is capable: but he is certain that he is right.

The sense of rightness generated a sense of power, which the Victorians applied to the monumental task of keeping order in a postrevolutionary society.

Partly by taking thought and partly by instinct, they perceived that the drive to revolution and the sexual urge were somehow linked. Therefore they repressed sexuality; that is, repressed it in themselves and their literature, while containing it within specified limits in society. Further, they knew that the successful working of the vast industrial machine required a strict, inhuman discipline. The idolatry of respectability was the answer to natural waywardness. To pay one's bills, wear dark clothes, stifle individual fancy, go to church regularly, and turn aggression upon oneself in the form of worry about salvation became the approved common modes of pursuing the pilgrimage of life.

It could not be expected that everybody would or could conform. From its beginning to the end, the Victorian age numbered a galaxy of dissenters and critics who scorned the conformity, called the religion a sham, and viewed respectability as mere hypocrisy. Yet the front held, and the massed forces behind it were at their strongest after the multiplied assaults of 1848.

Nothing gives a better idea of the astonishing moral structure called Victorianism than the development of the London Metropolitan Police, begun under Sir Robert Peel in 1829. A lawyer and a former captain who had fought in the Peninsular War were the first joint commissioners and creators of the force. At first they had to weed out the drunks and the bullies who had been the main types of recruit in earlier attempts at policing cities. At first, too, the people both ridiculed and fought with the new police. Gradually, the “peelers” came to be trusted; they remained unarmed regardless of circumstances; they learned to handle rioters without shedding blood; and in the putting down of crime they finally enlisted the public on their side. For something less than a century this unique relationship lasted, in which “law-abiding” and “police” were terms of respect—correlative terms, since the peelers (later “bobbies”) could not have become what they were without the self-discipline and moral cohesion of the “respectable.”

The upheavals of the mid-century, cultural as well as political, put Victorianism to a severe test, for after wars and civil disorders laxity is natural, and ensuing despair induces a reckless fatalism. There was cause indeed for apprehension. When the Great Exhibition of 1851 was planned on a scale theretofore unattempted, many expressed the fear that to allow tens of thousands from all over Europe to come together under the Crystal Palace was to invite massive riots. Ministers and heads of state would be assassinated. In the event, no protracted assembly of common people and their leaders was ever so quiet and orderly. The moral machinery worked as efficiently as that which was on display under the glass dome.