Preindependence явления
Положение локально, родившихся испанцев, часто называют креолы или креолов (хотя они не спешили называть себя, что), было крепнет все через postconquest веков. С раннего времени они владели большинство сельских усадеб и доминировали большую часть cabildos. К 17 веку они были большинство среди белого духовенства и видный в приказах, и время шло они получили все больше и больше из епархий. В ходе 17-го века они достигли назначения как Audiencia судей в различных центрах, и во второй половине 18-го века они были доминирующей, иногда практически монополизировать, членство audiencias всему испанской Америке. Как военные появились, они обнаружили, видные места в нем. Крупные производители горно может быть либо родились локально или испанского происхождения. Крупные купцы оставались преимущественно родился в Испании, но они поженились в местных семьях, чьи интересы они часто служили. Каждый крупный местный испанский семье было члены расположены стратегически через всю систему, создавая сильную неформальную сеть. Только наместники и обычно архиепископы были обычно набираются из снаружи, и даже они были местные окружений.
Как Бурбон правительство в Испании активизировались в конце 18-го века, он хотел больше места для собственных испанского происхождения соратников и начал видеть степень местного американского господства с тревогой. В audiencias постепенно заполняется преимущественно с испанского происхождения судей; почти все интенданты были аутсайдерами и так были высокие военные. Тем не менее, основные положения почти не изменился, по испанцы-рожденные назначенцы должны были функционировать в локальной среде, в которой они были быстро всасывается. Как независимость подошел, местные испанцы или креолы имел влияние и опыт на всех уровнях общества, экономики и правительства, но они были под вызов для одного или нескольких поколений и были соответственно обиженным.
Сознание обособленности различных видов росло в течение длительного времени. В Мексике, начиная еще в середине 17-го века, знаменитый в прошлом коренные и культ Девы Марии Гваделупской был стать основой для национальной гордости, способствовал, прежде всего, креольском священников и ученых. Другие области были приблизительные эквиваленты, если не точно определены. Осознание этнических различий внутри испанской категории увеличился в 18 веке вместе с распространением этнической терминологии в целом. Креолы все еще в основном называют испанцев, но вновь прибывшие из Испании, сейчас небольшой меньшинств, отличались от остальных как полуострова или европейских испанцев, а в Мексике они получили обидное прозвище gachupín.
Средние группы, будь скромной испанцев или людей смешанных в расовом отношении категорий, было много оснований для недовольства. Расширение середине оставил большой сегмент населения без работы, соответствующий его ожиданиям и возможностям. Корпоративно организованной группы коренного населения, однако, хотя и не в замечательной состоянии экономически или во многих других отношениях, как правило, немного обеспокоен условиями в масштабах всей страны. Нельзя сказать, что они были апатичными; все через прошедшие столетия они стояли за себя, в судебном порядке, а иногда и через беспорядков и восстаний, но они сделали это в виде отдельных общин. На nonsedentary бахромой, войн и восстаний продолжал, но это не отличалась от прежних времен. Наиболее летучие элемент были испаноязычных индейцев в и вокруг латиноамериканских общин, которые имели мобильность и широкую осведомленность и чьи профиль уже не соответствует последствий и обязанностей этикетке "Индийский".
Два больших проявления в конце 18 века можно рассматривать как предзнаменования независимости, хотя вполне возможно, что они сделали так много, чтобы задержать его. В 1780-81 высокогорье Андского испытал восстание 
Тупак Амару II, который взял под контроль большую часть региона от обычных органов в течение многих месяцев, пока не был насильственно подавить. Хотя были сделаны ссылки на наследие инков и восстание было действительно основана в коренной местности, ее лидеры были в значительной степени провинциальные метисы (как это было на самом деле Тупак Амару сам), а некоторые были даже креолы из средних уровней местного общества.Comunero Восстание в Колумбии началась в 1780 году в провинциальном городке Сокорро, табачной и текстильной производить центра. Оттуда он начал распространяться до роспуска через год в основном в результате переговоров.
Оба движения были в непосредственной ответ на Бурбонов фискальных мер, и оба провозгласили окончательную верность испанской короне. В Перу особенно, была сильная реакция после и против инакомыслия и коренного населения. Толчком к независимости в испанской Южной Америке, в конце концов приходят из вновь процветает Атлантического побережья регионах-бывших окраинах, Венесуэле и Аргентине-которые имели мобильные Hispanized населения и не хватало больших групп оседлых индейцев. В Мексике тоже, все было бы начать в очень подобном ближайшем севере страны.
В Бразилии, местный португальский население было положение вполне сравнимую с испано-американской креолов, но он не был так далеко продвинулись, и ситуация не поляризованы. Трансатлантический мобильность еще давала о себе знать, и многие ведущие бразильский португальский будучи образованным в Португалии. Локально, рожденные Португальский давно участвовал в бразильской системе высокого суда, но они никогда не были большинством, как в испанской Америке. Два известных мятежные аварий, произошедших в 1780-е годы и 90-х, в Минас-Жерайс и Баия, не имеют полной поддержки даже на местном уровне.
Латинская Америка подошел независимость после радикальной этнической и культурной трансформации через период более трех столетий. Этот процесс не уничтожить коренное компонент, который был все еще очень живы корпоративно и культурно в старых центральных районах и некоторых других регионах, и также пострадавших и вступил в смешанных иберийских обществ, которые приходят к доминированию. Даже там, где это почти исчезли, коренное фактором было важно, свою слабость или отсутствие было то, что позволило в некоторых регионах, чтобы стать более европейской и африканской. Большинство независимых стран, которые возникли в начале 19 века вернулся в районах проживания коренных народов культуры, которые были повторно сформированных в функциональные единицы под Пиренейского управления в 16 веке.
Preindependence phenomena
The position of the locally born Spaniards, often called Creoles or criollos (though they were slow to call themselves that), had been growing stronger all across the postconquest centuries. From an early time they owned most of the rural estates and dominated most of the cabildos. By the 17th century they were a large majority among the secular clergy and prominent in the orders, and as time went on they received more and more of the bishoprics. In the course of the 17th century they achieved appointments as audiencia judges in various centres, and by the second half of the 18th century they were dominating, sometimes virtually monopolizing, the membership of audiencias all over Spanish America. As the military came into existence, they found prominent places in it. Large mining producers might be either born locally or Spanish-born. Large merchants remained predominantly born in Spain, but they married into local families, whose interests they often served. Each major local Spanish family had members placed strategically across the whole system, creating a strong informal network. Only the viceroys and usually the archbishops were normally recruited from the outside, and even they had local entourages.
As the Bourbon government in Spain became more active late in the 18th century, it wanted a larger place for its own Spanish-born associates and began to view the extent of local American dominance with alarm. The audiencias were gradually filled predominantly with Spanish-born judges; nearly all the intendants were outsiders and so were the highest military officers. Yet the basic situation hardly changed, for the Spanish-born appointees had to function in a local milieu, into which they were rapidly absorbed. As independence approached, the local Spaniards or Creoles had influence and experience at all levels of society, economy, and government, but they had been under challenge for a generation or more and were correspondingly resentful.
Consciousness of separateness of various kinds had been growing for a long time. In Mexico, starting as early as the mid-17th century, the illustrious indigenous past and the cult of the Virgin of Guadalupe had become a basis for national pride, promoted above all by Creole priests and scholars. Other areas had approximate equivalents, if not as well-defined. Awareness of ethnic distinctions within the Spanish category increased in the 18th century along with the proliferation of ethnic terminology in general. The Creoles were still mainly called Spaniards, but the new arrivals from Spain, now a small minority, were distinguished from the rest as peninsular or European Spaniards, and in Mexico they received the insulting nickname gachupín.
The middle groups, whether humble Spaniards or people in the racially mixed categories, had much reason for discontent. The expansion of the middle left a large segment of the population without employment corresponding to its expectations and capacities. Corporately organized indigenous groups, however, though not in an admirable state economically or in many other respects, were generally little concerned about conditions at a countrywide level. It is not that they were apathetic; all through the intervening centuries they had stood up for themselves, through litigation and sometimes through disturbances and revolts, but they had done so as individual communities. On the nonsedentary fringe, wars and rebellions continued, but this was not different from earlier times. The most volatile element were Spanish-speaking Indians in and around Hispanic communities, who had mobility and broad awareness and whose profile no longer corresponded to the implications and duties of the label “Indian.”
Two large manifestations of the late 18th century can be seen as foreshadowing independence, though it is possible that they did as much to retard it. In 1780–81 the Andean highlands experienced the Tupac Amaru II revolt, which wrested control of much of the region from the ordinary authorities for many months until it was forcibly put down. Although references were made to the Inca heritage and the rebellion was indeed based in the indigenous countryside, its leaders were largely provincial mestizos (as was in fact Tupac Amaru himself), and some were even Creoles from the middle levels of local society. The Comunero Rebellion in Colombia began in 1780 in the provincial town of Socorro, a tobacco and textile producing centre. From there it spread widely before disbanding a year later largely as a result of negotiations.
Both movements were in immediate response to Bourbon fiscal measures, and both proclaimed ultimate loyalty to the Spanish crown. In Peru especially, there was a strong reaction afterward against both dissent and the indigenous population. The impetus for independence in Spanish South America would eventually come from the newly thriving Atlantic seaboard regions—the former fringes, Venezuela and Argentina—which had mobile Hispanized populations and lacked large groups of sedentary Indians. In Mexico too, things would start in the very similar near north of the country.
In Brazil, the local Portuguese population had a position quite comparable to that of the Spanish-American Creoles, but it was not so far advanced, and the situation had not become polarized. Transatlantic mobility still made itself felt, with many leading Brazilian Portuguese having been educated in Portugal. Locally born Portuguese had long participated in the Brazilian high court system, but they had never been a majority as in Spanish America. Two well-known rebellious incidents occurring in the 1780s and '90s, in Minas Gerais and Bahia, did not have full support even locally.
Latin America approached independence after a thoroughgoing ethnic and cultural transformation across a period of over three centuries. That process did not destroy the indigenous component, which was still very much alive corporately and culturally in the old central areas and some other regions and had also affected and entered into the mixed Iberian societies that had come to dominance. Even where it almost disappeared, the indigenous factor was important, for its weakness or absence was what allowed certain regions to become more European and African. Most of the independent countries that arose in the early 19th century went back to indigenous culture areas that had been re-formed into functional units under Iberian management in the 16th century.